Kindertaufe - Versionsgeschichte

Holger: /* Zusammenfassung der Ergänzung */

2026-01-31T18:55:38Z

Zusammenfassung der Ergänzung

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	Während die Freikirchen die Taufe oft als Gehorsamsschritt des Menschen sehen, betonen NAK und KAG das Handeln Gottes am Menschen. Der wesentliche Unterschied zur evangelischen Sicht besteht darin, dass die Taufe in diesen Gemeinschaften oft in ein mehrstufiges Heilssystem (Wasser – Geist/Versiegelung) eingebettet ist, wobei die Kindertaufe den unverzichtbaren ersten Schritt markiert.		Während die Freikirchen die Taufe oft als Gehorsamsschritt des Menschen sehen, betonen NAK und KAG das Handeln Gottes am Menschen. Der wesentliche Unterschied zur evangelischen Sicht besteht darin, dass die Taufe in diesen Gemeinschaften oft in ein mehrstufiges Heilssystem (Wasser – Geist/Versiegelung) eingebettet ist, wobei die Kindertaufe den unverzichtbaren ersten Schritt markiert.


			[[Kategorie: Theologie]]

Holger: /* Zusammenfassung der theologischen Differenz */

2026-01-19T18:43:08Z

Zusammenfassung der theologischen Differenz

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	Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).		Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).

	Die Debatte dreht sich also um die Frage: '''Ist die Taufe ein reines Gnadengeschenk Gottes an den (passiven) Menschen oder das bewusste Gehorsamszeichen des (aktiven) Gläubigen?''' ~~''Kursiver Text~~''		Die Debatte dreht sich also um die Frage: '''''Ist die Taufe ein reines Gnadengeschenk Gottes an den (passiven) Menschen oder das bewusste Gehorsamszeichen des (aktiven) Gläubigen?'''''

Holger: /* Zusammenfassung der theologischen Differenz */

2026-01-19T18:42:22Z

Zusammenfassung der theologischen Differenz

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	Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).		Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).

	Die Debatte dreht sich also um die Frage: Ist die Taufe ein reines Gnadengeschenk Gottes an den (passiven) Menschen oder das bewusste Gehorsamszeichen des (aktiven) Gläubigen?		Die Debatte dreht sich also um die Frage: '''Ist die Taufe ein reines Gnadengeschenk Gottes an den (passiven) Menschen oder das bewusste Gehorsamszeichen des (aktiven) Gläubigen?''' ''Kursiver Text''


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	In Ergänzung zu den klassischen Positionen der Landeskirchen und Freikirchen finden sich in der Neuapostolischen Kirche (NAK) und der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG) spezifische Sichtweisen, die die Kindertaufe befürworten, jedoch in einen besonderen sakramentalen Kontext stellen.		In Ergänzung zu den klassischen Positionen der Landeskirchen und Freikirchen finden sich in der Neuapostolischen Kirche (NAK) und der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG) spezifische Sichtweisen, die die Kindertaufe befürworten, jedoch in einen besonderen sakramentalen Kontext stellen.


	==Die Position der Neuapostolischen Kirche (NAK)==		==Die Position der Neuapostolischen Kirche (NAK)==

Holger am 19. Januar 2026 um 18:37 Uhr

2026-01-19T18:37:59Z

Holger: Die Seite wurde neu angelegt: „In der christlichen Theologie ist die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt und der Form der Taufe ein zentraler Diskussionspunkt. Die Positionen lassen sich im Wesentlichen in zwei Lager unterteilen: die Befürworter der Kindertaufe („Pädobaptismus“) und die Befürworter der Glaubenstaufe („Credobaptismus“). ==1. Die Position der Kindertaufe („Pädobaptismus“)== Diese Praxis wird vor allem von der katholischen, orthodoxen und den landeskirchli…“

2026-01-19T18:32:06Z

Die Seite wurde neu angelegt: „In der christlichen Theologie ist die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt und der Form der Taufe ein zentraler Diskussionspunkt. Die Positionen lassen sich im Wesentlichen in zwei Lager unterteilen: die Befürworter der Kindertaufe („Pädobaptismus“) und die Befürworter der Glaubenstaufe („Credobaptismus“). ==1. Die Position der Kindertaufe („Pädobaptismus“)== Diese Praxis wird vor allem von der katholischen, orthodoxen und den landeskirchli…“

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In der christlichen Theologie ist die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt und der Form der Taufe ein zentraler Diskussionspunkt. Die Positionen lassen sich im Wesentlichen in zwei Lager unterteilen: die Befürworter der Kindertaufe („Pädobaptismus“) und die Befürworter der Glaubenstaufe („Credobaptismus“).

==1. Die Position der Kindertaufe („Pädobaptismus“)==
Diese Praxis wird vor allem von der katholischen, orthodoxen und den landeskirchlichen protestantischen Gemeinschaften vertreten.

Der Bundesgedanke (Kontinuität zum Alten Testament): Das Hauptargument basiert auf der Analogie zur Beschneidung im Alten Testament. Wie die Beschneidung das Zeichen des Bundes Gottes mit Israel war, das bereits Säuglingen verliehen wurde (Gen 17,12), so gilt die Taufe als das neue Bundeszeichen (Kol 2,11-12).

Haustaufen im Neuen Testament: Die Apostelgeschichte berichtet mehrfach davon, dass ganze „Häuser“ (Haushalte) getauft wurden, sobald das Oberhaupt zum Glauben kam. Es wird argumentiert, dass zu diesen Haushalten üblicherweise auch Kinder gehörten (z.B. die Taufe des Kerkermeisters in Apg 16,33 oder der Lydia in Apg 16,15).

Die Initiative Gottes (Gnade): Die Kindertaufe betont den Aspekt der „voraussetzungslosen Gnade“. Gott handelt am Menschen, bevor dieser selbst antworten kann. Dies wird oft mit dem Wort Jesu begründet: „Lasset die Kinder zu mir kommen“ (Mk 10,14).

==2. Die Position der Glaubenstaufe („Credobaptismus“)==
Diese Position wird primär von Freikirchen (z.B. Baptisten, Pfingstgemeinden oder Mennoniten) vertreten.

Die Reihenfolge im Missionsbefehl: In Mt 28,19-20 und Mk 16,16 wird die Abfolge „Glauben – Taufen – Lehren“ betont. Daraus wird abgeleitet, dass eine bewusste Entscheidung und ein persönliches Bekenntnis des Glaubens zwingende Voraussetzungen für den Empfang der Taufe sind.

Die Taufe als Antwort des Menschen: In Apg 2,38 ruft Petrus zur Umkehr auf, der die Taufe folgen soll. Die Taufe wird hier als ein bewusstes „Sich-Taufen-Lassen“ verstanden, was bei einem Säugling aufgrund mangelnder Einsichtsfähigkeit nicht möglich ist.

Definition des „Hauses“: Vertreter der Glaubenstaufe argumentieren, dass die Erwähnung von „Häusern“ im Neuen Testament nicht beweist, dass Säuglinge anwesend waren. Oft wird betont, dass die Glieder des Hauses das Wort Gottes hörten und zum Glauben kamen, bevor sie getauft wurden (z.B. Apg 18,8).

==3. Zusammenfassung der theologischen Differenz==

Der Kernkonflikt liegt im Verständnis des Sakraments:

Die Kindertaufe sieht in der Taufe primär das Zusagen Gottes, das unabhängig von der menschlichen Antwort wirksam ist (der Glaube folgt der Taufe).
Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).

Die Debatte dreht sich also um die Frage: Ist die Taufe ein reines Gnadengeschenk Gottes an den (passiven) Menschen oder das bewusste Gehorsamszeichen des (aktiven) Gläubigen?

In der ökumenischen Praxis wird heute oft die „gegenseitige Anerkennung der Taufe“ angestrebt, wobei die theologische Begründung der jeweils anderen Seite respektiert wird, sofern die Taufe auf den Namen des dreieinigen Gottes erfolgt.

In Ergänzung zu den klassischen Positionen der Landeskirchen und Freikirchen finden sich in der Neuapostolischen Kirche (NAK) und der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG) spezifische Sichtweisen, die die Kindertaufe befürworten, jedoch in einen besonderen sakramentalen Kontext stellen.

==4. Die Position der Neuapostolischen Kirche (NAK)==

Die NAK praktiziert die Kindertaufe und betrachtet sie als das grundlegende Sakrament, das den Weg zur Erlösung öffnet.

Abwaschung der Erbsünde: Die NAK lehrt, dass durch die Taufe die Trennung von Gott, die durch die Erbsünde entstanden ist, aufgehoben wird. Sie beruft sich dabei auf die Notwendigkeit der Wiedergeburt aus Wasser und Geist (Joh 3,5).

Annahme an Kindesstatt: Die Taufe wird als die Aufnahme in die Gemeinschaft derer verstanden, die an Jesus Christus glauben. Sie ist der erste Schritt zur „Gotteskindschaft“.

Voraussetzung für die Versiegelung: Ein Spezifikum der NAK ist, dass die Wassertaufe erst durch die „Heilige Versiegelung“ (durch einen Apostel) ergänzt wird, um die volle Wiedergeburt zu erlangen. Dennoch ist die Kindertaufe die notwendige Basis.

Glaube der Eltern: Ähnlich wie in der katholischen Tradition tritt bei Säuglingen der Glaube der Eltern stellvertretend ein, bis das Kind durch die Konfirmation ein eigenes Ja-Wort spricht.

==5. Die Position der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG)==

Die Katholisch-apostolischen Gemeinden, aus denen die NAK im 19. Jahrhundert hervorging, legten das theologische Fundament für ein hochkirchliches Verständnis der Kindertaufe.

Einverleibung in den Leib Christi: Die KAG sieht in der Taufe nicht nur eine symbolische Handlung, sondern ein reales göttliches Wirken. Kinder werden durch die Taufe als lebendige Glieder in den „Leib Christi“ (die Kirche) eingefügt (1. Kor 12,13).

Objektive Heilszusage: Die KAG betont, dass Gottes Bund mit dem Menschen objektiv ist. Da Kinder Teil der christlichen Familie sind, steht ihnen auch das Bundeszeichen zu. Man bezieht sich hier auf die Verheißung in Apg 2,39: „Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung...“

Sakramentale Erziehung: Die Kindertaufe wird als Beginn eines Wachstumsprozesses gesehen. Das Kind wächst „in der Gnade“ auf, anstatt erst außerhalb der Gemeinschaft stehen zu müssen, bis es entscheidungsfähig ist.

Liturgischer Rahmen: In der KAG hat die Taufe einen sehr feierlichen, liturgischen Charakter, der die Heiligkeit des Aktes betont, unabhängig vom Alter des Täuflings.

==6. Zusammenfassung der Ergänzung==

Sowohl die NAK als auch die KAG vertreten ein sakramentales Verständnis der Kindertaufe, ähnlich wie die Katholische und die Lutherische Kirche.

Während die Freikirchen die Taufe oft als Gehorsamsschritt des Menschen sehen, betonen NAK und KAG das Handeln Gottes am Menschen. Der wesentliche Unterschied zur evangelischen Sicht besteht darin, dass die Taufe in diesen Gemeinschaften oft in ein mehrstufiges Heilssystem (Wasser – Geist/Versiegelung) eingebettet ist, wobei die Kindertaufe den unverzichtbaren ersten Schritt markiert.

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	In der christlichen Theologie ist die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt und der Form der Taufe ein zentraler Diskussionspunkt. Die Positionen lassen sich im Wesentlichen in zwei Lager unterteilen: die Befürworter der Kindertaufe (~~„Pädobaptismus“~~) und die Befürworter der Glaubenstaufe (~~„Credobaptismus“~~).		In der christlichen Theologie ist die Frage nach dem richtigen Zeitpunkt und der Form der Taufe ein zentraler Diskussionspunkt. Die Positionen lassen sich im Wesentlichen in zwei Lager unterteilen: die Befürworter der Kindertaufe („''Pädobaptismus''“) und die Befürworter der Glaubenstaufe („''Credobaptismus''“).

	==1. Die Position der Kindertaufe („Pädobaptismus“)==		==Die Position der Kindertaufe („Pädobaptismus“)==
	Diese Praxis wird vor allem von der katholischen, orthodoxen und den landeskirchlichen protestantischen Gemeinschaften vertreten.		Diese Praxis wird vor allem von der katholischen, orthodoxen und den landeskirchlichen protestantischen Gemeinschaften vertreten.

	Der Bundesgedanke (Kontinuität zum Alten Testament): Das Hauptargument basiert auf der Analogie zur Beschneidung im Alten Testament. Wie die Beschneidung das Zeichen des Bundes Gottes mit Israel war, das bereits Säuglingen verliehen wurde (Gen 17,12), so gilt die Taufe als das neue Bundeszeichen (Kol 2,11-12).		'''Der Bundesgedanke (Kontinuität zum Alten Testament):''' Das Hauptargument basiert auf der Analogie zur Beschneidung im Alten Testament. Wie die Beschneidung das Zeichen des Bundes Gottes mit Israel war, das bereits Säuglingen verliehen wurde (Gen 17,12), so gilt die Taufe als das neue Bundeszeichen (Kol 2,11-12).

	Haustaufen im Neuen Testament: Die Apostelgeschichte berichtet mehrfach davon, dass ganze „Häuser“ (Haushalte) getauft wurden, sobald das Oberhaupt zum Glauben kam. Es wird argumentiert, dass zu diesen Haushalten üblicherweise auch Kinder gehörten (z.B. die Taufe des Kerkermeisters in Apg 16,33 oder der Lydia in Apg 16,15).		'''Haustaufen im Neuen Testament:''' Die Apostelgeschichte berichtet mehrfach davon, dass ganze „Häuser“ (Haushalte) getauft wurden, sobald das Oberhaupt zum Glauben kam. Es wird argumentiert, dass zu diesen Haushalten üblicherweise auch Kinder gehörten (z.B. die Taufe des Kerkermeisters in Apg 16,33 oder der Lydia in Apg 16,15).

	Die Initiative Gottes (Gnade): Die Kindertaufe betont den Aspekt der ~~„voraussetzungslosen Gnade“~~. Gott handelt am Menschen, bevor dieser selbst antworten kann. Dies wird oft mit dem Wort Jesu begründet: ~~„Lasset~~ die Kinder zu mir ~~kommen“~~ (Mk 10,14).		'''Die Initiative Gottes (Gnade):''' Die Kindertaufe betont den Aspekt der „''voraussetzungslosen Gnade''“. Gott handelt am Menschen, bevor dieser selbst antworten kann. Dies wird oft mit dem Wort Jesu begründet: „''Lasset die Kinder zu mir kommen''“ (Mk 10,14).

	==2. Die Position der Glaubenstaufe („Credobaptismus“)==		==Die Position der Glaubenstaufe („Credobaptismus“)==
	Diese Position wird primär von Freikirchen (z.B. Baptisten, Pfingstgemeinden oder Mennoniten) vertreten.		Diese Position wird primär von Freikirchen (z.B. Baptisten, Pfingstgemeinden oder Mennoniten) vertreten.

	Die Reihenfolge im Missionsbefehl: In Mt 28,19-20 und Mk 16,16 wird die Abfolge „Glauben – Taufen – Lehren“ betont. Daraus wird abgeleitet, dass eine bewusste Entscheidung und ein persönliches Bekenntnis des Glaubens zwingende Voraussetzungen für den Empfang der Taufe sind.		'''Die Reihenfolge im Missionsbefehl:''' In Mt 28,19-20 und Mk 16,16 wird die Abfolge „Glauben – Taufen – Lehren“ betont. Daraus wird abgeleitet, dass eine bewusste Entscheidung und ein persönliches Bekenntnis des Glaubens zwingende Voraussetzungen für den Empfang der Taufe sind.

	Die Taufe als Antwort des Menschen: In Apg 2,38 ruft Petrus zur Umkehr auf, der die Taufe folgen soll. Die Taufe wird hier als ein bewusstes „Sich-Taufen-Lassen“ verstanden, was bei einem Säugling aufgrund mangelnder Einsichtsfähigkeit nicht möglich ist.		'''Die Taufe als Antwort des Menschen:''' In Apg 2,38 ruft Petrus zur Umkehr auf, der die Taufe folgen soll. Die Taufe wird hier als ein bewusstes „Sich-Taufen-Lassen“ verstanden, was bei einem Säugling aufgrund mangelnder Einsichtsfähigkeit nicht möglich ist.

	Definition des „Hauses“: Vertreter der Glaubenstaufe argumentieren, dass die Erwähnung von „Häusern“ im Neuen Testament nicht beweist, dass Säuglinge anwesend waren. Oft wird betont, dass die Glieder des Hauses das Wort Gottes hörten und zum Glauben kamen, bevor sie getauft wurden (z.B. Apg 18,8).		'''Definition des „Hauses“:''' Vertreter der Glaubenstaufe argumentieren, dass die Erwähnung von „Häusern“ im Neuen Testament nicht beweist, dass Säuglinge anwesend waren. Oft wird betont, dass die Glieder des Hauses das Wort Gottes hörten und zum Glauben kamen, bevor sie getauft wurden (z.B. Apg 18,8).

	==3. Zusammenfassung der theologischen Differenz==		==Zusammenfassung der theologischen Differenz==

	Der Kernkonflikt liegt im Verständnis des Sakraments:		Der Kernkonflikt liegt im Verständnis des Sakraments:

	Die Kindertaufe sieht in der Taufe primär das Zusagen Gottes, das unabhängig von der menschlichen Antwort wirksam ist (der Glaube folgt der Taufe).		Die Kindertaufe sieht in der Taufe primär das Zusagen Gottes, das unabhängig von der menschlichen Antwort wirksam ist (der Glaube folgt der Taufe).

	Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).		Die Glaubenstaufe sieht in der Taufe das Bekenntnis des Menschen und das Siegel auf einen bereits vorhandenen Glauben (die Taufe folgt dem Glauben).

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	In der ökumenischen Praxis wird heute oft die ~~„gegenseitige~~ Anerkennung der ~~Taufe“~~ angestrebt, wobei die theologische Begründung der jeweils anderen Seite respektiert wird, sofern die Taufe auf den Namen des dreieinigen Gottes erfolgt.		In der ökumenischen Praxis wird heute oft die '''gegenseitige Anerkennung der Taufe''' angestrebt, wobei die theologische Begründung der jeweils anderen Seite respektiert wird, sofern die Taufe auf den Namen des dreieinigen Gottes erfolgt.


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	==4. Die Position der Neuapostolischen Kirche (NAK)==		==Die Position der Neuapostolischen Kirche (NAK)==

	Die NAK praktiziert die Kindertaufe und betrachtet sie als das grundlegende Sakrament, das den Weg zur Erlösung öffnet.		Die NAK praktiziert die Kindertaufe und betrachtet sie als das grundlegende Sakrament, das den Weg zur Erlösung öffnet.

	Abwaschung der Erbsünde: Die NAK lehrt, dass durch die Taufe die Trennung von Gott, die durch die Erbsünde entstanden ist, aufgehoben wird. Sie beruft sich dabei auf die Notwendigkeit der Wiedergeburt aus Wasser und Geist (Joh 3,5).		'''Abwaschung der Erbsünde:''' Die NAK lehrt, dass durch die Taufe die Trennung von Gott, die durch die Erbsünde entstanden ist, aufgehoben wird. Sie beruft sich dabei auf die Notwendigkeit der Wiedergeburt aus Wasser und Geist (Joh 3,5).

	Annahme an Kindesstatt: Die Taufe wird als die Aufnahme in die Gemeinschaft derer verstanden, die an Jesus Christus glauben. Sie ist der erste Schritt zur „Gotteskindschaft“.		'''Annahme an Kindesstatt:''' Die Taufe wird als die Aufnahme in die Gemeinschaft derer verstanden, die an Jesus Christus glauben. Sie ist der erste Schritt zur „Gotteskindschaft“.

	Voraussetzung für die Versiegelung: Ein Spezifikum der NAK ist, dass die Wassertaufe erst durch die „Heilige Versiegelung“ (durch einen Apostel) ergänzt wird, um die volle Wiedergeburt zu erlangen. Dennoch ist die Kindertaufe die notwendige Basis.		'''Voraussetzung für die Versiegelung:''' Ein Spezifikum der NAK ist, dass die Wassertaufe erst durch die „Heilige Versiegelung“ (durch einen Apostel) ergänzt wird, um die volle Wiedergeburt zu erlangen. Dennoch ist die Kindertaufe die notwendige Basis.

	Glaube der Eltern: Ähnlich wie in der katholischen Tradition tritt bei Säuglingen der Glaube der Eltern stellvertretend ein, bis das Kind durch die Konfirmation ein eigenes Ja-Wort spricht.		'''Glaube der Eltern:''' Ähnlich wie in der katholischen Tradition tritt bei Säuglingen der Glaube der Eltern stellvertretend ein, bis das Kind durch die Konfirmation ein eigenes Ja-Wort spricht.

	==5. Die Position der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG)==		==Die Position der Katholisch-apostolischen Gemeinden (KAG)==

	Die Katholisch-apostolischen Gemeinden, aus denen die NAK im 19. Jahrhundert hervorging, legten das theologische Fundament für ein hochkirchliches Verständnis der Kindertaufe.		Die Katholisch-apostolischen Gemeinden, aus denen die NAK im 19. Jahrhundert hervorging, legten das theologische Fundament für ein hochkirchliches Verständnis der Kindertaufe.

	Einverleibung in den Leib Christi: Die KAG sieht in der Taufe nicht nur eine symbolische Handlung, sondern ein reales göttliches Wirken. Kinder werden durch die Taufe als lebendige Glieder in den „Leib Christi“ (die Kirche) eingefügt (1. Kor 12,13).		'''Einverleibung in den Leib Christi:''' Die KAG sieht in der Taufe nicht nur eine symbolische Handlung, sondern ein reales göttliches Wirken. Kinder werden durch die Taufe als lebendige Glieder in den „Leib Christi“ (die Kirche) eingefügt (1. Kor 12,13).

	Objektive Heilszusage: Die KAG betont, dass Gottes Bund mit dem Menschen objektiv ist. Da Kinder Teil der christlichen Familie sind, steht ihnen auch das Bundeszeichen zu. Man bezieht sich hier auf die Verheißung in Apg 2,39: „Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung...“		'''Objektive Heilszusage:''' Die KAG betont, dass Gottes Bund mit dem Menschen objektiv ist. Da Kinder Teil der christlichen Familie sind, steht ihnen auch das Bundeszeichen zu. Man bezieht sich hier auf die Verheißung in Apg 2,39: „Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung...“

	Sakramentale Erziehung: Die Kindertaufe wird als Beginn eines Wachstumsprozesses gesehen. Das Kind wächst „in der Gnade“ auf, anstatt erst außerhalb der Gemeinschaft stehen zu müssen, bis es entscheidungsfähig ist.		'''Sakramentale Erziehung:''' Die Kindertaufe wird als Beginn eines Wachstumsprozesses gesehen. Das Kind wächst „in der Gnade“ auf, anstatt erst außerhalb der Gemeinschaft stehen zu müssen, bis es entscheidungsfähig ist.

	Liturgischer Rahmen: In der KAG hat die Taufe einen sehr feierlichen, liturgischen Charakter, der die Heiligkeit des Aktes betont, unabhängig vom Alter des Täuflings.		'''Liturgischer Rahmen:''' In der KAG hat die Taufe einen sehr feierlichen, liturgischen Charakter, der die Heiligkeit des Aktes betont, unabhängig vom Alter des Täuflings.

	==6. Zusammenfassung der Ergänzung==		==Zusammenfassung der Ergänzung==

	Sowohl die NAK als auch die KAG vertreten ein sakramentales Verständnis der Kindertaufe, ähnlich wie die Katholische und die Lutherische Kirche.		Sowohl die NAK als auch die KAG vertreten ein sakramentales Verständnis der Kindertaufe, ähnlich wie die Katholische und die Lutherische Kirche.

	Während die Freikirchen die Taufe oft als Gehorsamsschritt des Menschen sehen, betonen NAK und KAG das Handeln Gottes am Menschen. Der wesentliche Unterschied zur evangelischen Sicht besteht darin, dass die Taufe in diesen Gemeinschaften oft in ein mehrstufiges Heilssystem (Wasser – Geist/Versiegelung) eingebettet ist, wobei die Kindertaufe den unverzichtbaren ersten Schritt markiert.		Während die Freikirchen die Taufe oft als Gehorsamsschritt des Menschen sehen, betonen NAK und KAG das Handeln Gottes am Menschen. Der wesentliche Unterschied zur evangelischen Sicht besteht darin, dass die Taufe in diesen Gemeinschaften oft in ein mehrstufiges Heilssystem (Wasser – Geist/Versiegelung) eingebettet ist, wobei die Kindertaufe den unverzichtbaren ersten Schritt markiert.